[文学评论]康僧会汉译佛典与越南民间故事关联研究

[越]阮鸿璜

摘? 要：康僧会高僧祖籍康居国，在越南出家学佛，公元247年来到建业传播佛教。《六度集经》和《旧杂譬喻经》是他今存最具代表的作品，对越南民间口头文学的发展产生了重大影响，也是越南民间故事研究的重要材料。本文将从“感恩的动物;忘恩的人”、“乌龟让老鹰带着自己飞”等类型故事，与越南民间故事进行比较，论析佛教故事在越南蜕化演变的过程。

关键词：康僧会;汉译佛典;越南民间故事;关联

作者简介：阮鸿璜（NGUYEN HONG HOANG）（1988-），男，京族，越南顺化人，华东师范大学民俗学博士，研究方向：民间文艺学。

[中图分类号]：I206? [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-09-0-02

一、康僧会简介

康僧会（？-280）是三国时著名的僧人，他的生平在《出三藏记集》、《高僧传》都有记载。他的祖籍是康居国，父辈一代搬到交趾（今越南北部）。父母逝世早他出家学佛，公元247年“杖锡东游”来到建业（今南京）传播佛教，用舍利灵验说服孙权在建业建建初寺，并在建初寺弘法33年，享有“江南佛教第一人”的赞誉。

僧会是一位聪慧的僧人能明解三藏，还对六典，天文、图纬等无不精通。一生以弘扬佛法为事业，僧会留下很多有价值的作品，其中《六度集经》和《旧杂譬喻经》是中具有代表性的两部。前者是一本本生故事的集成，后者是一本譬喻故事集成。本生故事和譬喻故事，是佛教徒从印度民间故事摘取而来，伴随着佛教传播的过程中又将这些故事传到其它地方。本生故事和譬喻故事是印度、越南和东亚民间故事交流互鉴的产物，是多元文化融合的表现，因而在世界民间故事和佛经故事中占有重要的地位。本文将这两本经中选出几则代表的故事，和越南民间故事仓库中相对应的故事进行比较。

二、康僧会作品和越南民间故事

1、救物物报恩，救人人抱怨

《六度集经》中的布施度无极卷三《理家本生》（财主和鳖的故事），故事内容简述一位商人发慈心救了一只鱉，鳖后来告诉商人洪水快发生，快造一条船随时脱难。在脱难的路上商人逃难的路上救了蛇、狐两只动物和一个漂人。狐用黄金报恩，漂人却因为贪心害商人坐牢。蛇将商人救出，漂人被杀掉，商人为宰相[1]。

故事表达知恩报恩的意义，同时对人心狭小、忘恩负义行为予以惩戒，有着警示、警戒意义。《六度集经》的第五卷《难王本生》[2]也属于同类型的故事。该故事前段叙述道人救出动物和人的环境不同，后半段叙述与前者一致性。该类型的故事还见于巴利文《本生经》的《真实语本生谭》[3]，又见于其他汉译经典中，如《佛本生故事选》的《箴言本生》[4]、《经律异相》的《现为大理家身济鳖及蛇狐》[5]。另外，在印度民间故事也能见到该类型，如《五卷书》第一卷《忘恩负义的人》[6]。

丁乃通先生将该类型列为160型“感恩的动物;忘恩的人”，并有如下的解释：“一个人从危难（通常是洪水）中救出了一些动物（常常包含蚂蚁、蜜蜂、蛇和鸟），另外又救了一个人。后来被救的人陷害他，但是动物却帮他找到妻子或逃出监狱。”[7]该故事源于印度民间故事，由佛教吸收并改造成宗教故事，流传世界各地。该类型故事在越南也是常见的类型。典型是《救物物报恩，救人人抱怨》（c?u v?t v?t tr? ?n， c?u nh?n nh?n báo oán），内容大致如下：

有一个贫穷男子在江边钓鱼，一次又一次又钓上同一条蛇。蛇念男子不杀之恩，天天帮助男子钓到很多鱼，生活过得很舒服。一天，蛇告诉他三天后会发生洪水，造一条小船防身。洪水发生时，他顺序救了蚂蚁、老鼠、蚺蛇和一个漂人。上岸后动物们告辞，漂人留下和他一起住。

一次，蛇邀请他到水府玩，并告诉他：“我父亲送什么都不要拿，只要那一把七弦琴，这把琴可以打败千军。”呆了几天他返回人间。当时国内有外邦侵略，漂人把琴偷了并向国王请求愿意出阵，打败敌人后被封为大将，还把公主嫁给漂人，但公主突然哑巴了，婚姻被推迟。

他（贫穷男子）丢了神琴之后到处找漂人，漂人一见到他就把他抓到监狱。蚂蚁、老鼠知道之后带食物给他吃，然后再去找蚺蛇，蚺蛇吐出一颗宝珠说“这颗宝珠可以治好哑巴。”果然他治好公主的哑巴，国王知道全部事情之后，将漂人惩罚而他娶到了公主，下半辈子享受荣华富贵。[8]

这则越南民间故事的叙述和佛经故事叙事内容大同小异，都源于印度民间故事相比，越南民间故事中情节更为丰富多样。结合“龙宫得宝”类型，在水府得能打败千军的神琴，此类型在越南民间故事中常见的类型。160型在越南民间故事中非常丰富，流传的地区很广。如越南河静省有一则《比禽兽还要薄情》（b?c h?n c?m thú），又据黎贵惇《听闻异录》（thính v?n d? l?c）。越南民间故事中的160型，有时候只运用“动物报恩”类型来叙述故事，有时候是结合“龙宫得宝或娶妻”，叙述会更加离奇，更加活跃生动。从此来看，这故事类型在越南民间故事中特别普遍，明显受佛教故事所影响，但从叙述艺术以及情趣上来看，带着浓厚的越南民族特征。

2、乌龟和两只白鹭的故事

《旧杂譬喻经》的《鳖喻与剃头得报喻》是两个故事合并而成，第一个故事是讲于鹄和鳖，第二个故事是一个人用诚信剃头得以升天的福报再来生成富人。这里所提到的故事是前者，内容如下：

昔有鳖，遭遇枯旱。湖泽干竭，不能自致有食之地。时有大鹄，集住其边。鳖从求哀，乞相济度。鹄啄衔之，飞过邑上，鳖不默声，问：“此何等？”如是不止。鹄便应之，之应口开，鳖乃堕地。人的，屠裂食之。[9]

该故事仅有73个字，但是一个十分生动的故事。这则佛经故事的意图是劝人谨慎开口说话，而佛教常强调口业是三业之一。故事内容也接近现实，生活中也常提到“病从口出，祸从口入”，都是提醒大家要注意自己的语言。越南民间故事也有该类型，它的内容如下：

昔日，有一个非常尖嘴薄舌的女人，死后投胎生活在莲池的乌龟。一次，有两只白鹭来找食物，乌龟向两只白鹭骂：“是谁啊？赶紧滚开吧，要不然我把你们的毛拔光。”两只白鹭假装笑着说：“你也在这里吗？我们不是来抢你的食物，只是来找你交个朋友，我们互相帮助找食物。”乌龟答：“算了吧！交什么朋友，我从小到大一个人在这里也一样过得好啊。”白鹭说：“我们想告诉你，这莲池很快就干掉，到时就没什么食物可吃了。”乌龟生气说：“没有东西吃关你们什么事！”白鹭又说：“你别生气！我们带你到一个离这里不远的地方，食品很丰富，不用担心没吃的啦。”乌龟说：“怎么能到那里？”白鹭答：“你咬着木头中间，我们两边衔着。但不管看到什么都不要开口。”飞过一个卖水的地方时，地上的人说：“两只白鹭衔着一个牛粪。”乌龟很生气了但不说话。又到一个市场时，地上的人说：“两只白鹭衔着一只死狗。”乌龟忍不住一开口就掉到了地上，被人抓回去吃掉。两只白鹭说：“太可怜了，谁让它不听话，尖嘴刻薄活该。我们返回莲池找东西吃，这次不怕谁骂了。”[10]

该故事讲述一个恶口的女人，死后投胎做乌龟。但是前生习性没改过来，因为恶口习性而死。该故事受佛教因果业报影响深刻，有“祸从口出，病从口入”的教诲意义。与佛经故事相比虽然前者叙述简略，后者情节叙述丰富更为生动，但从故事主干来看两者大同小异。前者是鹄和鳖，鹄在嘴里衔着鳖，鳖是因为好奇心而死。后者两只白鹭和一只乌龟，两只白鹭一块木头带乌龟，乌龟因凶恶习性而死。

丁乃通先生将该故事类型列为AT225A型，名称为“乌龟让老鹰带着自己飞”，并提取出基本的内容信息：“它被白鹭之类的鸟带着飞。后来它张口吹牛，摔在地上或烟筒上。”[11]此故事流传很广，中国、老挝、韩国、日本柬埔寨以及欧美等地区都有。越南还有另一则《蛤蟆和老鼠》（con cóc và con chu?t）和前两者叙述相似[12]。该故事基本情节是与前者同类故事。该故事解释蛤蟆的背为什么弯了的来历，和每逢天气变化就会错牙齿的原因。该故事还出现在印度民间故事中，《五卷书》第一卷第16则《半空中的乌龟》[13]。很明显此則故事的源头在印度，通过佛教传入越南。

三、结语

佛教在越南生根已有两千年，对越南各方面都有一定的影响，因在民间故事找到与佛经故事中同类型的故事是很容易的，康僧会两本汉译佛经中还有很多与越南民间故事联系。此两本佛经对研究民间故事的流传路径是非常有价值。特别是越南，康僧会虽然在交趾但研究他及其作品都要借用中国估计的记载，通过民间故事研究我们容易发现康僧会的作品早已在越南民间流传。只是经过民间艺人的增加情节以及用本地文化来代替原宗教色彩。但通过研究分析容易看出来他们之间的关系，故事都产生于印度，通过佛教路径传入越南。

注释：

[1][吴]康僧会译;蒲正信注.六度集经[M].成都：巴蜀书社，2001：121-123.

[2][吴]康僧会译;蒲正信注.六度集经[M].成都：巴蜀书社，2001：196-199.

[3]悟醒译.汉译南传大藏经·第31册No.0018《本生经》第73故事，CBETA电子佛典集成.

[4]郭良鋘，黄宝生译.佛本生故事选[M].北京：人民文学出版社，1985：57.

[5][梁]僧旻，宝唱等撰集.经律异相[M].上海：上海古籍出版社，1988：58.

[6]羡林译.现代佛学大系45 五卷书[M].弥勒出版社，1983：105-111.

[7][美]丁乃通著;郑建成等译.中国民间故事类型索引[M].中国民间文艺出版社，1986：32.

[8]Nguy?n ??ng Chi， Kho Tàng Truy?n C? Tích Vi?t Nam， nxb Giáo d?c Hà n?i， n?m 2000， trang 333.

[9]荆三隆.旧杂譬喻经注译与辨析[M].北京：中国社会科学出版社，2012：139.

[10]Nguy?n ??ng Chi， Kho Tàng Truy?n C? Tích Vi?t Nam， nxb Giáo d?c Hà n?i， n?m 2000， trang 913.

[11][美]丁乃通著;郑建成等译.中国民间故事类型索引[M].北京：中国民间文艺出版社，1986：44.

[12]?n Nh? Nguy?n V?n Ng?c， Truy?n C? N??c Nam， T?p 2，nxb Th?ng Long， n?m 1957，trang 210-212.

[13]季羡林译.现代佛学大系45· 五卷书[M].弥勒出版社， 1983：145-147.

参考文献：

[1][梁]释僧佑.出三藏记集[M].北京：中华书局，1995。

[2][吴]康僧会译;蒲正信注.六度集经[M].成都：巴蜀书社，2001。

[3]悟醒译.汉译南传大藏经·第31册No.0018《本生经》第73故事，CBETA电子佛典集成。

[4]郭良鋘，黄宝生译.佛本生故事选[M].北京：人民文学出版社，1985。

[5][梁]僧旻，宝唱等撰集.经律异相[M].上海：上海古籍出版社，1988。

[6]羡林译.现代佛学大系45 五卷书[M].弥勒出版社，1983。

[7][美]丁乃通著;郑建成等译.中国民间故事类型索引[M].中国民间文艺出版社，1986。

[8]荆三隆.旧杂譬喻经注译与辨析[M].北京：中国社会科学出版社， 2012。

[9][越]Nguy?n ??ng Chi， Kho Tàng Truy?n C? Tích Vi?t Nam， nxb Giáo d?c Hà n?i， n?m 2000.

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2021/06/09